儒家，形成了儒皮法骨的格局，本来双方几乎均衡，但是当汉武帝登基之后，一切都变了。

　　汉武帝痛恨在他幼年时期压制他的太皇太后窦氏，连带对于黄老之学也非常不满，以至于最终在董仲舒的提议下“罢黜百家，独尊儒术”，自此黄老之学一蹶不振，儒家独大。

　　有压迫，自然就有反抗，黄老之学在朝堂之上争不过儒家，就开始开拓下沉市场，进入民间。

　　并且取消掉了轩辕黄帝的部分，改组为道教，以老子为尊，于下层民众之间传道，积蓄力量，期待着和儒家再次争锋的机会。

　　李弥再次现身，便是大汉帝都雒阳，东郊曾经老子担任守藏室的图书馆早已经在战火中毁弃，但是他的《道德经》已然流传了下来。

　　每一个世界，每一本《道德经》，对于李弥而言都是全新的悟道之机，和认识这个全新世界最好的办法。

　　这本《道德经》相比之前所见的上百本，于大道的阐述之上，更加高深了。

　　这个世界，属于是精气神三宝并重，但又壁垒分明的修行体系。

　　大汉帝国最顶级的修士，不是悠悠山林追求长生的道人，反而是追求者出将入相的官员。

　　因为赤县神州是由赤帝舟所演化的世界，这一方世界没有天道，只有人道。

　　因此最强大的力量，需要从人道之中获取。

　　武将重精，文臣重神，两者对于气皆有涉猎。

　　文武之间，界限分明，但是亦有能横跨天堑，文武并重的强者。

　　他们修行的武技和法术，并非是用于个人之间的斗战，而是应用于沙场争锋，大军对决，或者改易天象，风调雨顺。

　　一切都是为人道争龙服务。

　　李弥通过这本《道德经》，对于赤县神州有了更深入的了解，而他要做的第一件事，便是编纂一部《太平要术》。

　　掀起汉末三国这段波澜壮阔史诗篇章的，正是黄巾起义，而张角，此时虽然得到了《太平经》，开始向道，但是《太平经》和《道德经》一样，普通人是不可能通过《太平经》来修行道法的。

　　此时的张角，已经掌握了粗浅的符水把戏，通过入山采药炼制符水丹药来救助百姓，但身边的信徒还非常少，不过百十余人。

　　李弥也以望气术观察过整个赤县神州，想要找到南华老仙、于吉、左慈等仙人，想要看一看他们是不是真的神仙。

　　但是南华老仙和左慈并未找到，于吉这个编纂《太平经》的道士找到了。

　　于吉自身的道行，已经证得长生果位，这非常难得。

　　因为于吉是世外修行，并不借助人道伟力。

　　但是他的道法只能用原始来形容，自身战力更是一塌糊涂，远远不如神洲界的长生真君。

　　但是李弥并没有分毫看不起于吉的地方，能在这样的世界，凭借一己之力修行至长生真君，并且编纂出

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